第二部分 神是救赎者

30 堕落
第一对人类犯了罪
于是女人见那棵树的果子好作食物，也悦人眼目，且是可喜爱的，能使人有智慧，就摘下果子来吃了；又给他丈夫，他丈夫也吃了。（创3:6）

保罗在罗马书里坚称：所有的人类按其天然光景来说，都在罪的愧疚和权势之下，也在死亡的辖制之下，而且无由逃脱神的愤怒（罗3:9,19；5:17,21；1:18-19；另参1:18-3:20全段）。他将人的这种的光景回溯到 “一人” 所犯的罪上；而这个人，保罗对雅典人称之为人类的共祖（罗5:12-14；徒17:26；另参林前15:22）。这是使徒对记载在创世记第三章之历史所做的权威性的解释，在那里我们看到人类堕落的记述，它说明最早的人如何从神面前滑跌出去，从敬虔落入罪恶和失落中。那段历史的重点，从保罗解释得观点来看如下：

（1）神创造了第一个人作为他所有后裔的代表，正如祂使耶稣基督成为所有神选民的代表一样（罗5:15-19；8:29-30；9:22-26）。在上述两种情况下，这位代表会将他所代表的，牵涉到他个人行为的结果里，不论是好是坏。举个例来说吧，正如一位国家领袖向外宣战时，就将他的国民牵涉到他这决定所带来的结果中。神所拣选的这个安排—让亚当能决定他后裔的命运—神学家称之为 “工作之约”，虽然这不是一个圣经上的词汇。

（2）神将第一个人放在幸福的光景中；并应许如果他以完全、积极顺服的生活，表现出他对神的忠诚，尤其是不吃那称为分别善恶之树的果子，他和他的后裔就能持续活在此幸福之中。这棵树之所以被如此定命，是因为它关乎亚当要让神来告诉他何为好歹，还是他自己寻求、决定，不理会神所说的。吃了这颗树的果子，就等于宣告说：他自己能知道，能决定何为好歹了，用不着神了。

（3）亚当被夏娃引诱，而夏娃又是被蛇引诱（蛇是撒旦的化身，参林后11:3；11:14；启12:9），以吃禁果公然顶撞神。其结局是：第一，表现在亚当之罪里那种反对神、自我抬举的心态，变成了他生命、他秉性的一部分，并传给了他后裔（创6:5；罗3:9-20）。其次，亚当和夏娃发现自己被一种败坏和罪疚的感觉抓住，而事实也是如此，使他们在神面前感到羞愧、恐惧。第三，他们也被咒诅要受到痛苦并死亡，同时也被逐出伊甸园。虽然如此，神也同时开始向他们显明救赎的恩典：神给他们做了皮衣，以遮盖他们的赤身露体；又应许他们，女人的后裔有一天要打破蛇的头。藉此预表了基督。

虽然创世记多少以象征性的文学风格来讲述这段故事，但它也要我们把它当做历史事实来讲。在创世记里，亚当与以色列的列祖相连，又透过列祖与全人类以家谱相连（创5,10,11章）。这样，亚当和亚伯拉罕、以撒、雅各一样，都是时空历史里的一部分。所有创世记里在亚当以后来的主要人物—除约瑟之外—都在某方面显出自己是罪人：而约瑟的死，和创世记故事里几乎所有其他每一个人死的一样，都被仔细记录了下来（创50:22-26）。保罗所说 “在亚当里众人都死了”（林前15:22）的宣告，不过是将创世记已经确实暗指的事，说得更明白而已。

我们可以很公平的说，人类堕落的叙述是世上仅见叫人信服的说法，它解释了人性败坏的原因。巴斯喀曾说：原罪的教义似乎是对理性的一种触犯，但是一旦接受了，反而最能解释整个人类的光景。他说得很对，这个说法可以、也应当把整个人类堕落的叙述包括在里面。

复习题

填空题：

1、所有的人类按其天然光景来说，都在罪的（ ）和（ ）之下，也在（ ）的辖制之下，而且无由（ ）神的（ ）。

2、神将第一个人放在（ ）的光景中；并应许如果他以（ 、 、 ）的生活，表现出他对神的（ ），他和他的后裔就能持续活在此（ ）之中。

3、所有创世记里在亚当之后的主要人物，除（ ）以外，都在某方面显出自己是罪人。

判断题：亚当和夏娃有着复杂的心情，一方面，自我抬高，反对神；另一方面，有羞愧，罪恶感和恐惧。（对/错）

思考题：怎样理解 “原罪的教义似乎是对理性的一种触犯，但是一旦接受了，反而最能解释整个人类的光景。”

正文节选自《简明神学-传统基督教信仰指南》作者：巴刻；译者：张麟至；出版及发行：更新传道会（仅供内部培训阅读。版权归作者、译者和出版发行者所有）