神所赐的一种仪礼模式
来啊，我们要屈身敬拜，在造我们的耶和华面前跪下；因为祂是我们的神，我们是祂草场的羊，是祂手下的民。(诗95:6-7)

在圣经里，敬拜乃是有理性的受造之物，对于向他们自我启示之创造主的合宜反应。以感激之心将所有神所赐给的美物、所有对神伟大和恩惠的认识，奉献回去给神，为的是尊崇祂、荣耀祂。敬拜包括：赞美神的所是；感谢神的所为；渴慕神藉着更进一步怜悯、审判与能力的作为，使祂自己得着更多的荣耀；并信靠神会关切我们自己和别人未来的福祉。肃然起敬的惊奇，和感激不已的庆贺，都是敬拜心情的一部分：当大卫将约柜抬到耶路撒冷时，他热情洋溢地在耶和华面前跳舞；当神应许赐他一王朝时，他 “坐在耶和华面前” 谦卑惊奇—在这两种情况之下，他的敬拜很明显都讨神的喜悦 (撒下6:14-16；7:18)。从神有所学习也是一种敬拜方式：留意祂指引的话语是尊荣祂；不留意就是羞辱祂。蒙悦纳的敬拜要求敬拜者 “手洁心清” (诗24:4)，并藉着身体的服事和口中敬慕的话语，表达出对神甘心的崇拜。

敬拜是建基在立约的关系上，神藉立约向祂所拯救和宣告属祂的人，约束祂自己。这点在旧约的敬拜里是真的，就像在今日基督徒的敬拜中是真的一样。约下敬拜的精神，如同旧约圣经之模式所显示的，乃是在得以靠近大能之创造主的特权下，以极端自我谦卑的心态，诚实地承认自己的罪恶、愚昧和需要，因而感受到一种敬畏混合以喜乐的情操。因为神是圣洁的，而人是会犯错的，在这世界上，敬拜就必须是这样的。正如敬拜是天上生活的中心 (启4:8-11；5:9-14；7:9-17；11:15-18；15:24；19:1-10)，敬拜也必须是地上教会生活的中心。此外，在每一位信徒的生活中，无论是私下的，或是以团体的方式进行，敬拜都应当成为他主要的活动 (西3:17)。

在摩西所制定的礼仪里，神赐给祂立约的百姓一个完整的敬拜模式。所有真敬拜的要素都包括在其中，虽然有些是预表性的，这些预表都向前指向基督，而且在祂来到之后，就不再有效了。诗篇中的赞美和祷告是供以色列人敬拜之用。基督徒在今日敬拜中也大可使用这些诗篇，只是当诗篇指着旧约时代与神的约有关的预表特征—如：地上以色列的君王、国度、仇敌、战争、富裕和贫穷的经历、神的管教，加上犹太人敬拜模式里的预表等等时，基督徒必须在心思中作些调整。

神赐给以色列人仪礼模式的主要特征如下：

(1) 安息日是六日工作后的第七日：乃是安息的圣日，要当作创造 (创2:3:出20:8-11) 和救赎 (申5:12-15) 的记念日来遵守。神坚持祂的子民守安息日(出16:21-30；20:8-9；31:12-17；34:21；35:1-3；利19:3，30；23:3；另参赛58:13-14)，而且视破坏安息日为死罪(出31:14；民15:32-36)。

(2) 每年三度全国性的节庆 (出23:14-17；34:23；申16:16)，在其间，百姓聚集在神的圣所献祭，欢庆神的丰赐，寻求祂、与祂和好、与祂交通，并一同吃喝表明其喜乐。逾越节和无酵节在每年犹太宗教历的正月十四日举行，记念出埃及 (出12章；利23:5-8；民28:16-25；申16:1-8)；五旬节，又叫收割节，标明谷物收成的结束，是在逾越节之安息日后的第五十天举行 (出23:16；34:22；利23:15-22；民28:26-31；申16:9-12)；住棚节，又叫收藏节，从宗教历的七月十五日到二十二日举行，庆贺农业节令的结束，也是提醒他们神是如何率领以色列人经过旷野的 (利23:39-43；民29:12-38；申16:13-15)。

(3) 赎罪日，在宗教历的七月十日举行。此日，大祭司带着血进入至圣所，为赎以色列人前一年所犯的罪；代罪的羔羊则送到旷野，象征那些罪业已离去了 (利16章)。

(4) 日常的献祭制度，包括了每日的和每月的燔祭 (民28:1-15)，还有各种不同的个人献祭。这些祭的共同特征乃是，任何被献的祭物都必须是没有瑕疵的，而当祭牲被献时，它的血必须倾倒在燔祭坛上，以完成赎罪 (利17:11)。

个人洁净的仪文 (利12-15章；民19章) 和奉献 (如献上头生的，出13:1-16)，也是神所赐敬拜模式的一部分。

在所立的新约之下，举凡旧约圣经的预表都让位给它们所预表的本体 ( antitypes) 了；基督的祭司职任、祂在十架上的献祭，和祂在天上的代求，超越了整个为除罪而藉摩西所设立的制度 (来7-10章)；而洗礼 (太28:19) 和主的晚餐 (太26:26-29；林前11:23-26) 则取代了割礼 (加2:3-5；6:12-16) 和逾越节 (林前5:7-8)；犹太人的节期历法不再有拘束力了 (加4:10；西2:16)；礼仪上玷污和洁净的观念，原是神所加上的，以强行提醒百姓一些会使他们从神面前被剪除的事，如今也止息不用了 (可7:19；提前4:3-4)；安息日也更新了，要人按着宁可行善好过无为的决疑法，来决定行事的原则 (注1) (路13:10-16；14:1-6)，日子的算法也改为在一加六、而非六加一的根基上，重新计算。使徒们教导基督徒在七日的头一日，即耶稣复活的日子、“主日” (徒20:7；启1:10)，来敬拜主，把这一日当作基督徒的安息日。这些改变是重大的，然而构成真敬拜的赞美、感谢、渴慕、信托、纯静、事奉等，却从古至今都未曾改变过。

1 译者注：决疑法系一种良心按着律法的权衡，而有的行为反应。但是人的良心有罪的玷污，不见得能反应神的意思。法利赛人最喜欢用决疑法而无所为，他们常以耶稣在安息日的善行为把柄，攻击祂。可惜，他们的决疑法错了，耶稣曾经向他们挑战：“假冒为善的人哪！难道你们各人在安息日不解开槽上的牛、驴，牵去饮么?……你们中间谁有驴或有牛在安息日掉在井里，不立时拉它上来呢?” (路13:15；14:5) 耶稣的决疑法是让良心按着律法对爱人、救人的权衡，而有的行为反应 (参路13:16；6:9)。

复习题

填空题：

1、在圣经里，（ ）乃是有理性的受造之物，对于向他们自我启示之创造主的合宜反应。以感激之心将所有神所赐给的美物、所有对神伟大和恩惠的（ ）奉献回去给神，为的是尊崇祂、荣耀祂。

2、敬拜包括：（ ）神的所是；（ ）神的所为；渴慕神藉着更进一步怜悯、审判与能力的作为，使祂自己得着更多的荣耀；并（ ）神会关切我们自己和别人未来的福祉。

3、安息日是六日工作后的第七日：乃是（ ）的圣日，要当作（ ）的记念日来遵守。

4、安息日也更新了，要人按着宁可行善好过无为的（ ）来决定行事的原则 ，日子的算法也改为在一加六、而非六加一的根基上，重新计算。使徒们教导基督徒在七日的头一日，即耶稣（ ）的日子、“主日” 来敬拜主，把这一日当作基督徒的安息日。

判断题：基督徒在安息日是不工作的。（对/错）

简答题：神赐给以色列人仪礼模式的主要特征有哪些？

正文节选自《简明神学-传统基督教信仰指南》作者：巴刻；译者：张麟至；出版及发行：更新传道会（仅供内部培训阅读。版权归作者、译者和出版发行者所有）