耶稣基督是完全的人
因为有许多迷惑人的出来，他们不认耶稣基督是道成了肉身来的，这就是那迷惑人、敌基督的。（约二7）

耶稣是一个曾说服过那些与祂最亲密者祂也是神的人，所以，祂生为人的这一点并不可疑。约翰对否认“耶稣基督是成了肉身来的”（约一4:2-3；约二7）者的定罪，旨在对付幻影派，此派人士视耶稣乃一超然的幽魂（不是神），以此思想来取代道成肉身的真理；他们说耶稣看似人，实际上不过是一个幽灵；只是一位教师，并未真的为赎罪而死。

福音书显示耶稣受到人性的限制（饥饿，太4:2；疲倦，约4:6；不知情，路8:45-47），也经历过人性的痛苦（见在拉撒路坟前的哀哭，约11:35,38；在客西马尼园的悲恸，可14:32-42；另参路12:50；来5:7-10；以及十字架上的苦痛）。希伯来书强调，假如祂没有这样经历过人性的压力——软弱、受试探、痛苦，祂就没有资格在我们经历这些事的时候帮助我们（来2:17-18；4:15-16；5:2,7-9）。正如以上所说的，主身为人的经历向我们保证，当我们与神交通同行的路上，有所需求、有所受压之时，我们可以到祂那里，知道祂曾经经历过这一切，所以祂是我们所需要的帮助者。

基督徒注重耶稣的神性，以致有时会有一种想法，以为降低耶稣的人性，就是尊荣祂。早期 “基督一性论” 的异端表达的就是这种想法（Monophysitism，认为耶稣只是一种性情）——如现代人的一些说法，以为耶稣只是假装不知道一些事情（基于祂是无所不知的前提，即祂知晓每一件事情），或假装饥饿、疲倦（认为祂的神性超然，无时无刻不加在祂的人性上，因而使祂的人性能超越一般生存的需要之上）。但是道成肉身的意思却是说，神的儿子在祂人生的每一点上，都是籍着心思和身体来度过祂的神人生活；这样，祂将自己投入祂所要救赎的人中间，扩大与他们的认同感和对他们的同情心；而且只有在父神旨意特殊要求的情况下，祂才会支取神性的资源，以超越人性知识与能力之限制的方法行事。

又有人以为，耶稣的神人二性好像交流电——有时表现祂的人性，有时则表现祂的神性——这种思想也是错的。祂所做的，所经历的每一件事，包括祂在十字架上的受苦，都是在神人[二性在]一个位格的合一之内进行的。（亦即神的儿子具有人行动、反应、经历的能力，但却又保持自己是一个未曾堕落者。）这种说法并没有与神的 “无痛感性” 这种属性相矛盾，因为神的 “无痛感性” 非指神从来不会经历到痛苦，而是说神的感受——包括痛苦在内——是出于祂的自愿、凭祂自己预定的抉择而有的。

耶稣具有神性，没有罪性（不能犯罪），但这并非说祂不会遭受试探。撒旦曾试探祂，要叫他自求满足、显扬自己、夸张自己，以违背父神（太4:1-11）。从十字架前退去的试探也是常有的（路22:28 “磨练” 一词的希腊文亦可译作 “试探”；太16:23；以及耶稣在客西马尼园的祷告）。耶稣既身为人，祂无法不挣扎就战胜试探；但祂之为神，实行神的旨意却是祂的本性（约5:19, 30），因此祂必须抵挡试探，与之争战，直到胜过试探为止。从耶稣在客西马尼园的经历，我们可以推断祂的挣扎有时非常尖锐、痛楚，远非人所能知晓。其佳果则是 “祂自己既然被试探而受苦，就能搭救被试探的人。”（来2:18）

复习题

填空题：

1、福音书显示耶稣受到人性的（ ）（如饥饿、疲倦、不知情），也经历过人性的（ ）（比如在拉撒路坟前的哀哭；在客西马尼园的悲恸；以及十字架上的苦痛）。

2、道成肉身的意思却是说，神的儿子在祂人生的每一点上，都是籍着（ ）和（ ）来度过祂的神人生活；这样，祂将自己投入到祂所要救赎的人中间，扩大与他们的（ ）和对他们的（ ）；而且只有在（ ）特殊要求的情况下，祂才会支取神性的资源，以超越人性知识与能力之限制的方法行事。

3、神的儿子具有人（ 、 、 ）的能力，但却又保持自己是一个（ ）。

判断题：耶稣具有神性，没有罪性（不能犯罪），因此祂遭受试探的时候，不会像普通人那样挣扎，也一定能胜过试探。（对/错）

思考题：耶稣的人性对我们面对试探有什么意义？

正文节选自《简明神学-传统基督教信仰指南》作者：巴刻；译者：张麟至；出版及发行：更新传道会（仅供内部培训阅读。版权归作者、译者和出版发行者所有）