耶稣基督为神的选民而死
我是好牧人，我认识我的羊，我的羊也认识我；正如父认识我，我也认识父一样，并且我为羊舍命。（约10:14-15）

“限定的救赎” 有时亦称作 “特定的救赎”、“有效的救赎” 及 “有限的救赎”，这是改革宗一项历史性的教义，论及三一神在耶稣基督之死一事上，其意愿为何。这项教义毫不怀疑所献之祭的无限赎价，也不怀疑神真诚向所有 “听见【福音】的人” 发出的邀约（启22:17），它明言：基督的死真正除去了所有神选民的罪恶，并确保他们会重生、信主，并因信蒙神保守得以进入荣耀里——得荣才是主的救赎所要达到的目的。救赎的限定性与有效性带来它的 “有限性”：即基督就祂死的有效性而言，祂并不是为每一个人死。并非所有人都得救了的这项事实，证明了这项教义，正符合圣经和经验合起来所教导我们的。(转载加注：此观点是加尔文改革宗的神学观点，其他宗派可能有不同观点。）

此外仅有的两种可能选择是：（1）真正的普救论，认为基督的死保证了人类每一份子——过去的、现在的、将来的——都会得救；或者是（2）假设的普救论，认为基督的死使每一个人都可能得到救恩，但是只有那些以信心回应并肯悔改的人，才会真正得着。但主的死并没有保证人一定会相信并悔改。所以，选择有三：效果无限、范围有限的救赎（改革宗的特定救赎论），范围无限、效果有限的救赎（假设的普救论），或是效果无限、范围也无限的救赎（真正的普救论）。这三个我们究竟选择哪一个、其指引必须根据圣经来定。

圣经说，神已经拣选了我们这堕落族类中的许多人，要使他们得到救恩；神也曾差遣基督到世上来拯救他们（约6:37-40；10:27-29；11:51-52；罗8:28-29；弗1:3-14；彼前1:20）。圣经常说，基督已为特定的群体或个人而死，并清楚暗示，祂的死已为他们获取了救恩（约10:15-18,27-28；罗5:8-10；8:32；加2:20；3:13-14；4:4-5；约一4:9-10；启1:4-6；5:9-10）。基督面对死亡时，祂只为那些父神所赐给祂的人祷告，而不为世人——其余所有的人类——祷告（约17:9，20）。若主愿意为任何一个人死、却拒绝为他祷告，这是可思议的事吗？限定的救赎是以上三种看法里，唯一和圣经的记录符合的。

新约圣经一方面教导我们，在福音里有基督所赐的恩典，基督徒理当到处宣扬这福音；在另一方面，它则教导我们，基督在十字架上曾为神的选民获得了完全有效的救赎；这两者之间并没有不一致、也没有不连贯之处。所有凭信心到基督面前的人，都必得着怜悯，这点是千真万确的（约6:35,47-51,54-57；罗1:16；10:8-13）。蒙拣选的人在福音中听到了基督的赐予；透过所听到的福音，就蒙圣灵有效的呼召了。福音和有效的呼召，都是因基督受死承担了我们的罪才有的。那些拒绝基督所赐予之恩典的人，都是出于他们自己的自由意志，愿意如此选择（太22:1-7；约3:18），因此他们最终的灭亡也是自找的。而那些领受基督的人，则要学习为祂十字架感谢祂，因为十字架是神主权救恩计划的中心。

复习题

填空题：

1、三种救赎论：1）改革宗（加尔文派）的特定救赎论：效果（ ）、范围（ ）的救赎；2）假设的普救论：范围（ ）、效果（ ）的救赎；3）真正的普救论：效果（ ）、范围也（ ）的救赎。

2、新约圣经一方面教导我们，在（ ）里有基督所赐的恩典，基督徒理当到处宣扬这（ ）；在另一方面，它则教导我们，基督在十字架上曾为神的选民获得了（ ）的救赎。

3、所有凭（ ）到基督面前的人，都必得着（ ），这点是千真万确的。

思考题：本文是建立在加尔文改革宗的神学观念之上的，其他一些宗派可能有不同的观点，你自己更倾向于哪一种救赎论？

正文节选自《简明神学-传统基督教信仰指南》作者：巴刻；译者：张麟至；出版及发行：更新传道会（版权归作者、译者和出版发行者所有）