救恩是藉着信心、靠着恩典来的
没有一个人靠着律法在神面前称义、这是显明的，因为经上说：“义人必因信得生。”（加3:11）

称义的教义——宗教改革的暴风眼——正是使徒保罗主要关切的事之一。对他而言，这教义是福音的核心（罗1:17；3:21-5:21；加5:15-5:1）， 塑造了他的信息（徒13:38-39）、委身与灵命（林后5:13-21；腓3:4-14）。虽然别的新约作者也肯定同样的教义实质，但是近五个世纪以来，更正教信徒所肯定、所辩护的神学术语，基本上仍是由保罗的作品中汲取出来的。

称义是神宽赦罪人（不义、不虔之人，罗4:5；3:9-24）的一项裁判行为，祂如同接纳义人一样地接纳罪人。因此之故，罪人与神先前那种远离的关系才得以永远地被纠正过来。这项称义的裁判是神公义的礼物（罗5:15-17），祂因着耶稣的缘故，赐给我们一种恩典的地位，接纳我们（林后5:21）。

神称义性的审判似乎很奇怪，因为从审判者这边来看，宣告罪人为义的判决显然是不公义的行为，而神自己的律法也明文禁止（申25:1；箴17:15）。但事实上它却是一项公义的审判，因为它是以耶稣基督的义为根基。耶稣基督是 “末后的亚当”（林前15:45），是代表我们的元首。祂站在我们的地位上，顺服了束缚我们的律法，又忍受了我们因自己的不法本当承受的惩罚；因此，（且用中世纪的术语来形容），祂为我们 “赢得”（merited）了称义的 “功德”。所以，我们是在神公义的要求被满足，和基督算我们为义的根基上，恰当地蒙神称义了（罗5:18-19）。

神称义的判决是末日的审判，祂宣告我们在永世里的去处；又将这个宣告带入今世，在此时此地发表出来。这宣判是最后的审判，我们的命运就此决定，不管撒旦是如何地想要翻案（亚3:1；启12:10；罗8:33-34），神绝不再回头。一旦称义，就永远坚稳了（罗5:1-5；8:30）。

称义的必要途径，也就是说，神称我们为义的原因，乃是本着个人信靠耶稣基督为钉十架的救主与复活的主（罗4:23-25；10:8-13）。这是因为我们得以称义的功德根基，完全在于基督。当我们因信投靠耶稣时，祂就赐给我们这公义的礼物，往昔改革宗教师们曾提到 “与基督密契” 的经历，我们就是凭此经历，领受到除此之外领受不到的神的赦免与接纳（加2:15-16；3:24）。

罗马天主教公定的神学却将成圣包括在称义的定义之内，他们看称义有如一个过程，而非一件单独的，决定性的事件。他们甚至肯定地说：虽然信心对我们之被神接纳有其贡献，但是我们的赎罪与功德的功夫，也有贡献。罗马天主教看洗礼为一个领受成圣恩典的管道，并且是主要导使我们称义的起因。而任何时候我们若犯了足以失去救恩的罪过，以致失去了神起初接纳我们的恩典时，忏悔的圣礼则使我们透过赎罪的努力，可以取得适合的功德（congruous merit），作为辅助性恢复的因素。适合的功德，有别于应受的功德（condign menrit）（注1），它是指神将新鲜的成圣恩典赐给我们，那是适合的，但不是神绝对必须赐的。所以罗马天主教的观点里，信徒是透过教会的圣礼系统，领受基督所流露出来之恩典的帮助，来救自己；而在今生，信徒通常是不会获得安稳在神恩典里的感受，但这样的教训却是与保罗所传讲的大相径庭。

注1 译者注： “应受的功德”是指按严格的标准论功行赏。

复习题

填空题：

1、（ ）是神宽赦罪人（不义、不虔之人，罗4:5；3:9-24）的一项裁判行为，祂如同接纳义人一样地接纳罪人。

2、救恩是藉着信心、靠着（ ）来的没有一个人靠着（ ）在神面前称义、这是显明的，因为经上说：“义人必因信得生。”（加3:11）

3、神称义的判决是（ ），祂宣告我们在永世里的去处；又将这个宣告带入今世，在此时此地发表出来。这宣判是最后的审判，我们的命运就此决定，不管撒旦是如何地想要翻案（亚3:1；启12:10；罗8:33-34），神绝不再回头。一旦称义，就（ ）了（罗5:1-5；8:30）。

4、罗马天主教公定的神学却将（ ）包括在称义的定义之内，他们看称义有如一个（ ），而非一件单独的，决定性的事件。他们甚至肯定地说：虽然信心对我们之被神接纳有其贡献，但是我们的赎罪功德的功夫，也有贡献。罗马天主教看洗礼为一个领受成圣恩典的管道，并且是主要导使我们称义的（ ）。

问答題：主导基督徒称义的起因是什么？

正文节选自《简明神学-传统基督教信仰指南》作者：巴刻；译者：张麟至；出版及发行：更新传道会（版权归作者、译者和出版发行者所有）