为讨好神而工作，反倒失去神的喜悦
但不要效法他们的行为，因为他们能说不能行。他们把难担的重担捆起来，搁在人的肩上，但自己一个指头也不肯动。他们一切所作的事，都是要叫人看见…(太23:3-5)

新约圣经看基督徒的顺服为“善行”(行为)的实践。基督徒要在“好事上富足”(提前6:18；另参太5:16；弗2:10；提后3:17；多2:7，14；3:8，14)。行善必须：(1)按着正确的标准(神启示出来的旨意，即祂的道德律)；(2)发自正确的动机(对神、对人的爱乃是重生者之心的标记)；(3)朝向正确的目标(讨神的喜悦、荣耀祂、尊荣基督、扩展祂的国度，并造福邻舍)。

律法主义则扭曲了顺服的意义，因此永远无法产生真正的善行。它的第一个错误是歪曲了动机和目的，它看善行在本质上不过是为讨好神，贏得神对他比原来更多的喜悦。它的第二个错误是倨傲。相信人可凭其劳力赚取神恩泽的这种信念，会使人瞧不起那些不以同样方法出力的人。第三个错误是其中没有爱，其目的既在于追求自我进步，就会将谦冲仁慈及怜恤为怀的态度，驱出人的心田。

我们在新约圣经里看见法利赛式的律法主义，和犹太教式的律法主义。法利赛人认为是因他们具有亚伯拉罕子孙的地位，才使神对他们的喜悦成为可能；而他们每天一板一眼地遵守律法，甚至到繁文缛节的地步，才使神的喜悦成为真实。犹太教者则视外邦人的传福音工作，为归化犹太教的一种形式。他们相信外邦信基督的人，仍必须进一步施行割礼、遵守节期和仪礼，藉此变为一个犹太人，唯有如此，他所得着神的喜悦才会增加。耶稣攻击法利赛人，保罗则攻击犹太教。

法利赛人拘泥形式，完全将注意力集中在外在的行为上，而不管动机和目的，又将生活降低为机械式的规条遵守。他们认为自己是忠实的律法遵守者，然而：(1)他们舍本逐末(太23:23-24)；(2)他们的决疑法( casuistry)（备注1）废弃了律法的精神和目的(太15:39；23:16-24)；(3)他们将人的遗传当成神权威律法的一部分，以致在原来神容许自由之处，捆绑人的良心(可2:16-3:6；7:1-8)；(4)他们心里是假冒为善的，总是拐弯抹角地要得人的称许(路20:45-47；太6:1-8；23:2-7)。耶稣在这些点上，对他们的批评十分尖锐。

保罗曾在加拉太书里定罪犹太派基督徒，说他们所传“除基督外再加点什么”的信息混淆了人的视听，其实就是否认了启示在耶稣里那全备的恩典(加3:1-3；4:21；5:26)。他在歌罗西书里也有类似的辩论，他反对另一种相似的说法，即为了追求“丰盛”(即达到属灵完备的地步，西2:8-23)而使用“除基督外再加点什么”的方程式。任何要求我们采取行动，好在基督赐予我们的恩典上再加点什么的信息，说句实话，都是开回到律法主义的倒车，乃是一种对基督的羞辱。

如此看来，任何形式的律法主义都不但不能使我们与神的关系变得更充实，如它原本所企图的，反而适得其反，会将神与人的关系推入困境，阻拦我们定睛在基督身上。它是用骄傲喂养我们，结果反而饿死了我们的灵魂。律法主义式的宗教，不管它什么形式，我们都当避之若瘟疫。

复习题

填空题:

1、新约圣经看基督徒的顺服为“善行”(行为)的( )。基督徒要在“好事上富足”。行善必须：(1)按着正确的( )(神启示出来的旨意，即祂的道德律)；(2)发自正确的( )(对神、对人的爱乃是重生者之心的标记)；(3)朝向正确的( )(讨神的喜悦、荣耀祂、尊荣基督、扩展祂的国度，并造福邻舍)。

2、律法主义则扭曲了顺服的意义，因此永远无法产生真正的善行。它的第一个错误是歪曲了( )和( )，它看善行在本质上不过是为讨好神，贏得神对他比原来更多的喜悦。它的第二个错误是( )。相信人可凭其劳力赚取神恩泽的这种信念，会使人瞧不起那些不以同样方法出力的人。第三个错误是其中没有( )，其目的既在于追求自我进步，就会将谦冲仁慈及怜恤为怀的态度，驱出人的心田。

3、我们在新约圣经里看见( )式的律法主义，和( )式的律法主义。

4、法利赛人拘泥形式，完全将注意力集中在外在的行为上，而不管动机和目的，又将生活降低为机械式的规条遵守。他们认为自己是忠实的律法遵守者，然而：(1)他们舍本逐末(太23:23-24)；(2)他们的决疑法( casuistry)废弃了( )的精神和目的(太15:39；23:16-24)；(3)他们将人的( )当成神权威律法的一部分，以致在原来神容许自由之处，捆绑人的良心(可2:16-3:6；7:1-8)；(4)他们心里是假冒为善的，总是拐弯抹角地要得人的( )(路20:45-47；太6:1-8；23:2-7)。

5. 犹太派基督徒否认了启示在耶稣里那全备的恩典，而所传“除基督外再加点什么”与追求“丰盛”而使用“除基督外再加点什么”的方程式，两者都是要求我们采取行动，好在基督赐予我们的恩典上再加点什么的信息，说句实话，都是开回到( )主义的倒车，乃是一种对基督的羞辱。

思考题: 今天你看见你自己身上法利赛人的影子了吗？

备注1：决疑法（英語：casuistry）是一种推理过程，旨在通过从特定案例中提取或扩展理论规则，然后将这些规则重新应用于新实例来解决道德问题。这种方法适用于应用伦理学和法学。该术语通常含有贬义，以批评尤其是在道德问题上（如诡辩）使用巧妙但不合理的推理。

正文节选自《简明神学-传统基督教信仰指南》作者：巴刻；译者：张麟至；出版及发行：更新传道会（版权归作者、译者和出版发行者所有）