基督设立了两个圣约的印记
〔亚伯拉罕〕受了割礼的记号，作他未受割礼的时候因信称义的印证。(罗4:11)

基督设立了两个礼仪，要跟随祂的人遵守：洗礼和主的晚餐。前者是给初信者一次且永远有效的礼仪(太28:19:加3:27)，后者是定期纪念主的礼仪(林前112326)。这些礼仪在西方教会称为“圣礼”，在东正教教会中则称为“奥秘”，而有一些更正教徒则认为以上两个字眼都染有无益的联想，因此称之为“仪式”。圣经对这两个礼仪并没有一个总类的名称。它们在旧约圣经中相对应的礼仪有二：一是男子所受的割礼，这是一种入会仪式(创17:9-14，23-27)；另一是一年一度的逾越节，则属纪念性的礼仪(出12:1-27)。不过，圣经的教训是将它们都归类为与神发生恩约关系的记号与印记。

圣礼( sacrament)一字出自拉丁文 sacramentun，通指一种神圣的仪式，但也可专用来指军人效忠时所发的神圣誓言。研究这些仪式本身可带给我们以下这个观念：圣礼乃是基督所设立的一种仪式，信徒在其中藉着感官所感受到的讯号，明了神已将在基督里的恩典与祂恩约的祝福赐给我们。这些圣礼将那些祝福告之信徒，打上印记，并使他们确知自己已经得着了；信徒则藉着领受这圣礼，来表达他们对神的信心与顺服。领受圣礼的意义乃是要“叫属于教会的人和世上其他人，有明显的分别；并使属教会的人能严肃地按着祂的话，在基督里事奉神。”《西敏斯特信仰告白》XXVii.1

将其他另外五种礼仪(坚信礼、忏悔礼、婚礼、按立礼、以及临终抹油礼)也列为圣礼，是一项从中世纪开始的错误。它们既不是与神立约关系的印记，也 “未具像洗礼和主餐那种圣礼的性质，因为它们没有任何神所设定、明显的记号或仪式。” 圣公会《三十九信条》XXV

这些圣礼被视为得恩典的途径是对的，因为神用它们作为通往信心的方法，使用它们来强化人对祂应许的信靠，并引出信心的行为，好得着圣礼所象征的美好恩赐。圣礼要达到此印效，绝不是靠实行者的信心或美德，而全在于曾赐下这些圣礼、又乐于使用它们之神的信实。基督和使徒既明乎此，当他们论圣礼的表记时，就不只是说到它是实物的象征，也说到领受作为表记的前者就如同领受后者一样 (如，太26:26-28；林前10:15-21；彼前3:21-22)。正如神道的传扬怎样使福音叫人听见，圣礼也使人得以看见福音；神藉着这两种圣礼激发人的信心。

圣礼将基督徒的信仰与我们感官的见证联系起来，从而坚固我们的信心。《海德堡要理问答》在第七十五问里将这道理表明出来，其钥字是“其真确正如”：

基督命令我们……要吃这擘开的饼、喝这杯，为的是记念祂；于是祂就保证我们：第一，祂的身体在十字架上为我……舍了，而且祂的血为我而流出，“其真确正如”我凭自己的双眼看见为我擘开的……饼和递给我的杯。尤有进者，祂自己以钉十架的身体和流出的血，喂养滋润我的灵魂直到永生，“其真确正如” 我拿起并口尝这饼、这杯…这些“真确正如”基督身体与血的信物，是神赐给我的。

圣礼不折不扣地按着 “眼见为 (如，引向) 凭”的原则，发挥它为施恩方法的功能。

复习题

填空题：

1、基督设立了两个礼仪，要跟随祂的人遵守：（ ）和（ ）。前者是给初信者一次且永远有效的礼仪，后者是定期纪念主的礼仪。

2、圣礼乃是基督所设立的一种仪式，信徒在其中藉着感官所感受到的（ ），明了神已将在基督里的恩典与祂恩约的祝福赐给我们。这些圣礼将那些（ ）告之信徒，打上印记，并使他们（ ）自己已经得着了；信徒则藉着领受这圣礼，来表达他们对神的（ ）和（ ）。

3、这些圣礼被视为得恩典的途径是对的，圣礼要达到此印效，绝不是靠实行者的（ ）或（ ），而全在于曾赐下这些圣礼、又乐于使用它们之神的（ ）。

4、正如神道的传扬怎样使福音叫人（ ），圣礼也使人得以（ ）福音；神藉着这两种圣礼激发人的信心。

判断題： 其他另外五种礼仪 ( 坚信礼、忏悔礼、婚礼、按立礼、以及临终抹油礼）也应该与洗礼和主的晚餐一同列为圣礼。（对/错）

回答题： 为什么说基督设立的二项圣礼不折不扣地按着 “眼见为 (如，引向) 凭”的原则，发挥它为施恩方法的功能？

正文节选自《简明神学-传统基督教信仰指南》作者：巴刻；译者：张麟至；出版及发行：更新传道会（版权归作者、译者和出版发行者所有）