此礼显示与基督联合
岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人，是受洗归入的死么? 所以，我们藉着洗礼归入死，和祂一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督藉着父的荣耀从死里复活一样。（罗6:3-4）

基督教洗礼带有仪礼性的洗濯形式（就像基督之前的施洗约翰的洗礼一样），它是由神而来的一个记号，象征: 内在的洁净与罪得赦免（徒22:16;林前6:11;弗5:25-27）;圣灵所生发的重生与新生命（多3:5）; 并圣灵的内住同在––这圣灵乃是神的印记，见证、保证一个人要在基督里永远蒙保守、得平安（林前12:13；弗1:13-14）。洗礼含有这些意义，因为它基本上象征着我们在基督的死亡、埋葬及复活上与祂联合（罗6:37；西2:112）；这种与基督的联合，是我们所得之救恩每一要素的源头（约一5:11-12）。凭信接受这表记，可使受洗的人得到明证：神在基督里所赐的礼物——新生命—已经白白地赐给他们了。同时，这表记使他们委身，愿从今以后一如委身的耶稣门徒一样，过新的生活。洗礼象征着人一生中的分水岭，因为它象征着一种新造的接枝，将人带入基督复活的生命之内。

基督教导祂的门徒要奉父、子、圣灵的名，给人施洗（太28:19），其意思是说：洗礼所正式授予人的恩约关系，是被所有三个位格的神所接纳，人藉此恩约得以与神交通，并将自己献上。当保罗说以色列人“受洗归了摩西”（林前102），他是说他们得以归在摩西的管治与指引之下。依此说来，受洗归入三一之神的名也就象征着要将自己归在神的管治与指引之下。

外在的表记并不会自动或神奇地传递它所象征的内在祝福，更何况准备受洗之人的认信未必一定是真的。彼得就曾不得不告诉行邪术的西门，他虽刚受了洗，他的心并未得更新（徒8:13-24）。洗礼是一件 “一次就永远成就了” 之事件的表记，因此在一个人的身上，只可有一次。一旦使用了水和三一神的名字，那洗礼就是真的、是有效的，即便一个成人的认信后来证明是虚伪的。西门领受过一次洗礼，如果他后来真信了，再给他施一次洗礼，也是不对的。

新约圣经并没有特定洗礼模式的描述。受洗的命令可以用全身浸入、点水、或用洒水的仪式来执行；所有这三种模式都可满足希腊字 baptizo的意思，其中任何一种仪式都足以表达它象征性的要求，就是从清洁的水中经过并出来。

给信徒的婴孩施洗是基于一个信念：这样做是符合神启示出来的旨意，它也是许多教会历来的做法。然而，全世界的浸信会团体，其中也包括了一些有名的改革宗神学思想家在内，却反对这种仪式。

这种反对与浸信会的信念有关：他们坚持地方教会的会籍，只能赐给那些肯公开承认个人信仰的人。他们强调这种信念的原因是基于他们的宣称：“基督设立洗礼，基本上是为着公开承认个人信仰”，他们认为这样的认信其实也是洗礼定义的一部分，因此婴儿洗根本不能算为真正的洗礼。（因以之故，浸信会通常会给那些在孩童时代已经受洗，后来才信主的人，重新施以浸礼；因为从浸信会的观点看来，他们等于没有受过浸!）改革宗神学否认这种必须等成年后信了主才能受洗是唯一洗礼的说法；他们也排斥浸信会否认信徒的孩子因着他们父母亲信主的缘故，从出生起就在基督身体中占有一席之地的说法。这种对 “可见的教会” 看法的差异，形成了所有有关婴儿洗礼讨论的背景来由。

给信徒的婴儿施洗一事（这种作法，新约圣经既没有明说、没有规定、也没有禁止），是根据一种宣称而来：由 “旧的” 圣约形式过渡到 “新的” 圣约形式，是基督所带来的，但这过渡并不会影响在圣约社团（如，今日所称呼的“教会”）里，家庭为一关连性整体的原则。因此，婴孩要受洗，正如犹太人的男婴以往要受割礼一样，并不是为得到约下的地位，而是印证在神主权的安排下，他们的父母已经赐给他们的约下地位。

在哥林多前书七章14节里，当保罗谈到神是否接纳只有一方是基督徒的婚姻这个问题时，他诉诸于这种婚姻所生的小孩，就关系和恩约而言，确定是“圣洁的”；也就是说，这些小孩和他们单方基督徒的父亲或母亲已同被献给神，并蒙神悦纳。所以，亲子合为一体的原则仍旧屹立，一如彼得在他五句节讲道里所指出的（徒2:39）。既然婴孩与他们的父亲或母亲可同享恩约的地位，其他的事〔译者注:指成为圣洁〕也该是同样的情形，那么将恩约社团中这个地位的表记赐予他们，也是合宜的。教会若扣住这个表记不给，反而是不合宜的。割礼是恩约地位和归入其社团的表记，神也曾很清楚地命令人要这么做（创17:9-14），这样说来，婴儿洗的合宜性就彰显出来了。

浸信会信徒反对上述说法，他们肯定:（1）因为割礼基本上是验明犹太种族的一个记号，所以，将割礼与基督教洗礼相提并论是错的。（2）在新约之下，受洗之前要求个人有信心，是绝对不可少的。（3）举凡圣经未曾明言确认之事，切莫带到教会生活中付诸实行。

所有的教会成年会友，的确应当个别地在教会跟前承认自己的信仰，而为婴孩施洗的基督教团体就藉着行坚信礼或类似之礼，让他们长成后有机会在众人面承认所信的。浸信会与有婴儿洗之教会的小孩子所受的基督教教养，其实是类似的：用婴儿洗礼、或用献婴礼（有人视作是一种无水婴儿洗），将小孩在其婴孩时期就奉献给神，然后教导他们为主而活，带领他们长大成人，直到他们能自发地以坚信礼或洗礼（有人视之为有水坚信礼），公开认信。此后，除非他们真的因为某些错失而受到惩戒，他们就应开始拥有享受圣餐的完全地位。

这种持续不休的争辩并不是有关教养信徒子女之事，而是有关神如何定义教会之事。

复习题

填空题：

1、我们藉着洗礼归（ ），和他一同（ ），原是叫我们一举一动有（ ）的样式。像（ ）藉着父的荣耀从死里复活一样。

2、基督教洗礼，它是由神而来的一个（ ），象征内在的（ ）与罪得（ ）。圣灵所生发的（ ）与新生命；并圣灵的（ ）同在。这圣灵乃是神的印记，见证、保证一个人要在基督里永远蒙（ ）、得平安。

判断题：

1、受洗礼是由神而来的印记，这个外在的表记会传递它所象征的内在祝福。（对/错）

2、婴孩受洗，因为不是他/她的意思表达，所以成年之后，需要重新受洗一次。（对/错）

正文节选自《简明神学-传统基督教信仰指南》作者：巴刻；译者：张麟至；出版及发行：更新传道会（版权归作者、译者和出版发行者所有）