婚姻是一种长远的约定关系
耶和华以色列的神说: “休妻的事……是我所恨恶的” (玛2:16)

婚姻是一种不能与外人分享的关系，一男一女藉着婚约将自己的一生委托给对方；并在此神圣誓约的基础上，俩人在肉身上 “成为一体” (创2:24；玛2:14；太19:46)。

“婚姻是为丈夫和妻子能彼此互助而设的，好叫人类以合法方式繁衍后代，教会也因有圣洁的后裔而增长，并且能防止不洁净的行为，诸如淫行和不法的事。”《西敏斯特信仰告白》XXIV.2 (创2:18；1:28；林前7:2-9)。神对婚姻的理想是要使男女双方藉互补的功能而经历到完全 (创2:23)，并且一同有分于生儿养女这项创造性的工作。婚姻虽然是为全人类设计的，但是神的旨意却是要祂自己的百姓只嫁娶主内的人(林前7:39；另参林后6:14；拉9-10章；尼13:23-27)。若俩人不能在信仰上联合，而想发展最深度的亲密关系，那是不可能的事。

保罗藉着运用基督与教会的关系，来比拟基督徒的婚姻应当如何，他指明丈夫特别的责任是作妻子的领袖和保护者，而妻子则蒙召要接受她丈夫的角色 (弗5:21-33)。然而，角色的不同并不意味着妻子低丈夫一等。夫妻既然都是按着神的形像造的，他们就有相等的尊严和价值。认明了这件事实，夫妻就能相互尊重，一同在此根基上，实践他们角色的关系。

神恨恶离婚 (玛2:16)，但祂又安排了一套离婚的程序，这是为了保护被离弃的妻子(申24:1-4)。耶稣说，神这样安排是“因为你们的心硬”(太19:8)。对主在马太福音五章31-32节和19章8-9节最合宜的的领会应是这样的：婚姻的不忠实 (犯淫乱罪) 破坏了婚约，在这种情况下，离婚是情有可原的 (虽然最好还是重归于好)；但是为情节较轻的原因离弃妻子而再娶的人，则是犯了奸淫罪，使他的妻子再嫁时也犯了相同的罪。在这事上，耶稣不过是要讲明一项原则：所有离婚与再婚的案例都牵连到破坏神对性关系的看法。对于 “在怎样的情形下离婚才算是符合律法的” 这个问题，主回答了祂的看法。主说，离婚总是叫人遗憾的(太19:346)，但祂也不否定人的心硬；由此看来，离婚本身虽然总是一种罪恶，但有时候从 “两害相权取其轻” 的角度来看，也只得许可了。

保罗说，一个人成为基督徒以后，若遭不信主的配偶离弃，就不再受婚约的“拘束”(林前7:15)。这显然是指他/她可视以往的关系为终止了。是否这就使人有权再婚呢?这点人们争论不休，改革宗神学长久以来在这件事上也是意见分歧。

《西敏斯特信仰告白》XXIV.5-6谨慎明智地说明了大多数改革宗信徒的看法，这些信徒经过几世纪以来对以上所引用之经文的省思以后，发现他们对离婚一事有如下的共识:

人在婚后犯奸淫，一旦被发觉，无辜的一方要求解除婚约，乃是正当的。离婚后再另外嫁娶，把犯罪者看为如同死了一般，乃是合法的。

虽然人的败坏导使他老是寻找理由，无理地将神所配合的夫妻分开，但是只有当人犯了奸淫、或是居心离弃，而教会或政府又无法挽救时，夫妻才有充分理由解除婚约。离婚应当遵照公开与合法的手续办理，而不可任凭当事人自断自行。

复习题

填空题：

1、神的旨意却是要他自己的百姓只嫁娶（ ），若俩人不能在（ ）上联合，而想发展最深度的（ ），那是不可能的事。

2、夫妻既然都是按着神的形象造的，他们就有相等的（ ）和（ ）。认明了这件事实，夫妻就能相互（ ），一同在此根基上实践他们的角色的关系。

3、耶稣不过是要讲明一项原则：所有离婚与再婚的案例都牵连到（ ）神对性关系的看法。离婚本身虽然总是一种（ ），但有时候从（ ）的角度来看，也只得许可了。

思考题： 基督徒可以不可以做离婚证人？

正文节选自《简明神学-传统基督教信仰指南》作者：巴刻；译者：张麟至；出版及发行：更新传道会（版权归作者、译者和出版发行者所有）