15 神的预定

神有其目的
耶和华说： “我曾爱你们；你们却说： '你在何事上爱我们呢？'” 耶和华说： “以扫不是雅各的哥哥么？我却爱雅各，恶以扫。 ” （玛1 : 2-3）

四十多位作者，在上下纵横一千五百年的时间内写成了六十六卷圣经，他们看到自己和他们的读者，都被包括在神为这世界所进行祂那至高无上的目的中─这目的使祂创造这世界，罪虽曾破坏过它，但神的救赎工作却使祂的目的得以恢复。这目的本质是要表达神和祂有理性的受造物之间，那种无止息的互爱与互相享受─ 这种互爱显明在他们献给神的敬拜、赞美、感谢、尊荣、荣耀与事奉中，以及神所赐他们的交通、特权、喜乐与恩赐中。

圣经作者们回顾神为促进神救赎的计划，以往曾为被罪恶破坏的大地做过什么；他们也向前看神救赎计划完成的那日，就是当全地被神重新创造得无比荣耀之日（赛65: 17-25； 彼后3: 10-13； 启21: 1-22: 5）。他们宣扬神是大能的创造主与救赎主，并恒常地安居在神多重的恩典工作上─这工作是神在历史中作的，要为祂自己得着一群百姓，就是一个多人的群体，叫神可以完成祂与他们互爱的初衷。这些作者们坚称：神已经显明祂自己绝对掌控着祂的计划，直到作者记载的地方为止，祂也依次达到祂所计划的；所以，祂仍在绝对地掌控，按照祂自己的旨意行作万事，以完成祂的救赎计划。我们得在这个思想架构下（弗1: 9-14； 2: 4-10； 3: 8-11； 4: 11-16），来询问有关预定的问题。

“预定” 这个字常是用来指：神预先所安排之世界历史上所有的事件，不论是过去的、现在的，还是将来的，这个用法相当恰当。不过，在圣经和主流神学里， “预定” 特别是指神在尚未有世界与其上的居民之前的永恒里，祂所作的决定─这些决定与罪人个人的最终命运有关。事实上，新约圣经使用的 “预定” 和 “拣选”（这两个字是同一个意思）这两个字眼，只指神选择特定的罪人，使他们得到救恩与永生（罗8: 29；弗1: 4-5, 11）。然而，许多人指出，圣经也将那些至终不得救的人，归因于神先作了一个决定（罗9:6-29； 彼前2:8； 犹4）。所以更正教的神学通常定义，神的预定包括了祂两方面的决定：从罪中拯救一些人（即所谓的 “拣选” ），并定罪其余的人（即所谓的 “被弃＂），此两者是并行的。

“神根据什么来选择，使人得到救恩呢？” 不少时候有人这样回答这问题：“根据神的预知：神预先知道一个人接触福音后，会否选择基督作他们的救主。” 在这样的答复里，预知意指着神这边被动的先见—祂知道人将要怎么样—如此而已，却并没有预先决定他们的行动。可是：

（1） 罗马书八章29节，罗马书十一章2节（参彼前1:2和1:20）的“预知”是先期而爱“和”预先决定“的意思，并没有旁观者期望什么事自然会发生的想法。

（2） 因为所有的人凭天然本性而言，都是死在罪中的（即与神的生命隔绝，对祂没有什么反应者），唯独神可以赐予人内在的新生。听见福音的人若没有这赐予，没有人能到我这里来。” （约6:65，另参6:44；10:25-28）罪人之所以会选择基督，唯独是因为神已拣选了他们，并且更新他们的心，感动他们选择祂。

虽然就着人的自决意义而言，所有人的行动都是自由的，但是按照神的永旨和预定而言，没有一个人是不受神掌管的。所以，基督徒们应当为着他们的归正感谢神，仰望祂保守他们常在神所引领进入的恩典中；并且按照祂的计划，有信心地等候祂 最终的凯旋。

复习题：

填空：

1、神创造着世界的目的本质是要表达神和祂（ ）之间，那种无止息的（ ）与（ ）。

2、神仍在绝对地掌控，按照（ ）行作万事，以完成祂的（ ）计划。

3、更正教（新教、基督教）的神学通常定义，神的预定包括了祂两方面的决定：从罪中（ ）一些人（即所谓的 “拣选” ），并（ ）其余的人（即所谓的 “被弃“ ），此两者是并行的。

思考：你同意“预定论”吗？你是如何理解“预定”的？神“预定”我们得救还是不得救？

正文节选自《简明神学-传统基督教信仰指南》作者：巴刻；译者：张麟至；出版及发行：更新传道会（仅供内部培训阅读。版权归作者、译者和出版发行者所有）