34 律法

神立法并要求人顺服
摩西将以色列人召了来，对他们说：“以色列人哪，我今日晓谕你们的律例、典章，你们要听。可以学习，谨守遵行。”（申5:1）

人受造就不是自治的，也就是说，神并没有叫人自由到为自己设立自己的律法；人乃是神治的，亦即人要受到约束、遵守造物主的律法而活。这其实不难，因为神是这样构造了人，当人感恩顺服时，会带给他最高的幸福感；责任和喜悦并行，正如这两者在耶稣身上同时实现一样（约4:34；另参诗112:1；119:14, 16, 47-48, 97-113, 127-128, 163-167）。堕落之人的心不喜欢神的律法，一方面是因为那是律法，还有是因为那是神的律法；凡认识基督的人会发现；不但他们因出于对恩典的感激之情，爱慕律法、想要遵守它（罗7:18-22；12:1-2）；圣灵也会引领他们进入某种程度的顺服 — 这顺服是发自内心、前所未有（罗7:6；8:4-6；来10:16）。

神的道德律在圣经里斑斑可考：十诫、其他摩西的律例、先知的讲论、耶稣的教训和新约书信等。它反应出神的神圣的品行，和祂对受造的人类所定的旨意。神要求人有祂所乐见的行为，禁止人有得罪祂的举止。耶稣总结道德律为爱神与爱人的两大诫命（太22:37-40）；祂说，旧约圣经所有道德指引的总纲在此。基督和使徒们的道德教训是将旧有律法拓深、并应用到新的处境上 — 即救主所管治的神国生活中；也就是在这后五旬节的圣灵时代里，神的百姓蒙召要在他们自己中间活出属天的生活、并形成神回应世俗的另类文化。

圣经的律法可分好几类：道德律所命令个人与团体应有的行为，永远是我们的责任。旧约圣经中的政治律 [一般称为民法]，则是将道德律的原则应用到以色列全国中，但这应用只限于当以色列处在旧约时代的神治政体时，亦即在世为选民之际。旧约圣经中的仪礼律，是与洁净、饮食和祭祀等方面有关的律法，为教导的目的而暂时设立，到了新约时代则被废除了（太15:20；可7:15-19；提前4:3-5；来10:1-14；13:9-10），因为他们过去所象征的意义如今都已应验。摩西书上讲道德律、司法律和仪礼律同列，为了带给我们一个信息：伏在神之下的生活应被视为是整体性的，属神之人的生活绝不是分隔式的，而是全方位的合一；而且神身为立法者，祂所具的权柄，能给予全部的法令以相等的约束力。不过律例有不同的种类，也有不同的目的；政治律和仪礼律的应用有其限制；由祂所提及的经文，和祂其余的教训两者看来，耶稣所肯定神之律法那不变的普及型，只是与道德律有关，这是十分清楚的（太5:17-19；另参路16:16-17）。

神要求每一个人以全人向祂所赐下律法的整全涵义全然顺服。律法 “约束全人.....要求人永远完整的顺服”；“律法是属灵的，所以，它能触及心思、意志和情感，以及灵魂所有其他的能力，与他的言语、工作和心态。” 换句话说，渴慕之心和作为都必须正确，单有法利赛人外在的顺服并不够（太15:7-8；23：25-28）；而律法引申出来的推论也是它内容的一部分 — “哪里有所命令的责任，与之相反的罪就要禁止，哪里有罪被禁止，与之相反的责任就当遵行。”《西敏斯特大要理问答》第九十九问。

复习题

填空题：

1、人受造就不是（ ）的，也就是说，神并没有叫人自由到为自己设立自己的律法；人乃是（ ）的，亦即人要受到约束、遵守造物主的律法而活。

2、神的道德律在圣经里斑斑可考：十诫、其他摩西的律例、先知的讲论、耶稣的教训和新约书信等。它反应出神的（ ）的品行，和祂对受造的人类所定的（ ）。耶稣总结道德律为（ ）与（ ）的两大诫命。

3、神要求每一个人以（ ）向祂所赐下律法的整全涵义全然（ ）。

判断题：

律法约束个人与团体应有的行为，因此，遵守律法的关键是在行为上一定要顺服律法的要求。（对/错）

思考题：

1、耶稣说祂来不是要废掉，而是要要成全律法和先知。法利赛人强调要严格遵守摩西律法。为什么耶稣却否定法利赛人的律法主义呢？

2、新约圣经说耶稣已经释放了我们，我们因为基督的恩典有了完全的自由，既然如此，我们还需要遵守任何的律法吗？

正文节选自《简明神学-传统基督教信仰指南》作者：巴刻；译者：张麟至；出版及发行：更新传道会（仅供内部培训阅读。版权归作者、译者和出版发行者所有）