39 道成肉身

神差遣衪的儿子来拯救我们
道成了肉身，住在我们中间，充充满满的有恩典有真理。我们也见过祂的荣光，正是父独生子的荣光。（约1:14）

三位一体与道成肉身两项教义彼此息息相关。三位一体的教义宣称，耶稣其人也是真正的神；而道成肉身的教义则宜称说，具有神性的耶稣也真正具有人性。这两项教义合起来，宣告出新约圣经所阐明之救主的实情—救主是子神，按着父神的旨意，由父神那里而来，在十字架上成为了罪人的代替者（太20:28；26:36-46；约1:29；3:13-17；罗5:8；8:32；林后5:19-21；8:9；腓2:5-8）。

有关三位一体的真理是在尼西大会（主后三二五年）上提出来的，当时亚流的思想兴起 — 亚流认为耶稣是神首先的与最高贵的受造之物；教会以肯定耶稣与父神属乎相同的 “本质” 或 “本体”（亦或相同存在的实体）与之对抗。由此可知，只有一位神，不是两位，父神与子神是有别的，但在神性上是合一的，子之为神就如同父之为神一样。尼西亚信经说，子与父是 “同质的”，子是父所 “生” 的（回应约1:14,17；3:16,18，参见新国际版研读本圣经的原文译注），而非父所 “造” 的，尼西亚信经藉此毫不含糊地承认这位加利利人的神性。

教会对道成肉身之教义的认信，是发生在迦克墩大会（主后四五一年）上。当时的教会一方面在对抗涅斯多留派的思想 — 此派认为耶稣有两个位格，即神的儿子与耶稣其人同在一个肉身之内，另一方面也在对抗犹提乾派的思想 — 此派则认为耶稣的神性吞蚀了祂的人性。迦克墩大会同时排斥这两种学说，肯定耶稣是神而人者，两性在一个位格之内，所谓两性，乃指祂有能力可按不同的身份分开来经历、表达、反应和行动；而且这两性或两种本质在祂有位格的实存里联合，却不掺杂，没有混乱，没有分离，也没有分组；而且每种本质都各自保持有它自己原有的属性。换句话说，在我们（人性）里面所有的性质和能力，与在神里面所有的性质和能力，都存在这位加利利人的位格内，既真实，又有区分，过去如此、现在如此，将来也是如此。迦克墩信经就这样以明确的术语，肯定了从天而来之主的完备人性。

道成肉身，这个属乎历史性基督教核心的奥秘神迹，在新约圣经的见证里也居于中心地位。犹太人居然会接受这样的教义，真是叫人惊奇。新约作者八分之九像耶稣原来的门徒一样，是犹太人，他们是在只有一位神、人绝非神的犹太人道理之下受教的。然而他们都教导说，耶稣是神所立的弥赛亚，即旧约圣经所应许的、圣灵所膏立的大卫后裔（见赛11:1-5，“基督” 即弥赛亚 一 词的希腊文）。他们都以教师、罪的背负者、统治者 — 先知、祭司、君王 — 的三重职分来举荐耶稣。换言之，他们都坚持说，耶稣这位弥赛亚应当是人们敬拜、信靠的对象。这么做即等于说，耶稣是神不亚于祂是人。让我们看一看四位主要的新约神学家（约翰、保罗、希伯来书的作者，和彼得）怎样说明这点：

约翰福音用它序言的宣告（约1:1-18），作为目击证人之叙述的架构（约1:14；19:35；21:24）：耶稣是永远具有神性的道（话），是创造之工的代理人，也是一切生命与光的源头（约1:1-5,9），却籍着成为 “肉身” 显现为神的儿子、恩典与真理源头，祂乃是 “独生神”（约1:14,18；参见新国际版研究本圣经的原文译注。和合本采用 “独生子”的经文，英文新国际则译作 “独生神”，用意是强调耶稣的神性）。约翰福音用有特殊意义的 “我是” 的陈述，来强调它的信息，因为 “我是”（希腊文为egoeimi）一词曾被希腊文译本用来翻译出埃及记3:14里神的名字。无论何时，只要约翰记载耶稣说 “我是” 时，他就是含蓄地在宣告祂的神性（约8:28,58就是一例）。另七处宣告祂的恩典的 “我是” 陈述有：（1）生命的粮，赐予属灵的食物（约6:35,48,51）；（2）世上的光，驱逐黑暗（约8:12；9:5）；（3）羊的门，使人来到神面前（约10:7,9）；（4）好牧人，保护羊脱离危险（约10:11,14）；（5）复活与生命，胜过死亡（约11:25）；（6）道路、真理、生命，引人与父神交通（约14:6））；（7）真葡萄树，培育使果实累累（约15:1, 5）最高潮是多马敬拜耶稣，称祂是 “我的主、我的神”（约20:28），然后耶稣祝福所有与多马有同样信心的人，并鼓励祂的读者也加入这个行列（约20:29-31）。

保罗则似乎是引用了一首宣告耶稣神性的赞美诗（腓2:6）。他说：“神本性一切的丰盛，都有形有体的居住在基督里面”（西2:9；另参西1:19）；他称扬子神耶稣是父神的形象，是父神创造并托住万有的代理者（西1:15-17）；他宣告祂是 “主”（乃王权的尊号，有神性的意味），而按照约珥书 2:32 要人向耶和华呼求的命令来看，祂正是我们必须祈求救恩的对象（罗10:9-13）；保罗又称祂为 “在万有之上......的神”（罗9:5）、“神和.....救主”（多2:13）；他个人向祂祷告（林后12:8-9），仰望祂成为神恩典的来源（林后13:14）。这些见证十分显明；相信耶稣的神性，是保罗神学与宗教的根基。

希伯来书的作用旨在阐释基督之为大祭司的完全，他开宗明义就宣告神儿子完全的神性，以及因之而有的独特尊荣（来1:3,6,8-12）；然后又在第二章中，称扬主完全的人性。他所描述的基督之所以能将大祭司的职分履行得如此完全，全在于祂那无穷不毁的神性生命，与祂完全之人性经验 — 经历过试探、压力与痛苦 — 的联结（来2:14-17；4:14-5:2；7:13-28；12:2-3）。

彼得（彼前3:14）引用以赛亚8:12-13节一事迹亦饶有意义，他引用旧约圣经希腊译本（七十士译本）的经文，鼓励教会不要怕世人所怕的，却要尊主为圣，然而以赛亚书的七十士译文说：“尊耶和华为圣” 时，彼得却欲将之改为：“尊主耶稣为圣”（彼前3:15）。 彼得要将全能的神所当得的敬畏，归给他的主，拿撒勒人耶稣。

新约圣经禁止人敬拜天使（西2:18，启22:8-9），却命令人要敬拜耶稣，并且一直将焦点放在这位神而人者的救主身上，以祂为我们此时此地信、望、爱的对象，没有这些重点的宗教不是基督教，在这件事上我们不可有错！

复习题

填空题：

1、三位一体与（ ）两项教义彼此息息相关。三位一体的教义宣称，耶稣其人也是真正的（ ）；而道成肉身的教义则宜称说，具有神性的耶稣也真正具有（ ）。

2、只有（ ）神，不是两位，父神与子神是有别的，但在神性上是（ ）的，子之为神就如同父之为神一样。

3、教会对道成肉身之教义的认信，是发生在迦克墩大会（主后四五一年）上……迦克墩大会……肯定耶稣是( )者，两性(神性和人性)在（ ）位格之内。

判断题： 耶稣是神，却籍着成为 “肉身” 显现为神的儿子。（对/错）

思考题：为什么新约圣经禁止人敬拜天使，却命令人要敬拜耶稣？

正文节选自《简明神学-传统基督教信仰指南》作者：巴刻；译者：张麟至；出版及发行：更新传道会（仅供内部培训阅读。版权归作者、译者和出版发行者所有）