31 原罪

堕落影响着每一个人
我是在罪孽里生的，在我母亲怀胎的时候就有了罪。（诗51:5）

根据圣经的诊断，罪是一种人性普遍的败坏，它发生在每一个人的每一部分（王上8:46；罗3:9-23；7:18；约一1:8-10）。新旧两约都给罪一些名称，以暴露罪的道德本质：诸如，悖逆神的管治、误失神所要人达到的目标、逾越神的律法、不服神的指引、污秽自己以干犯神的纯洁、在审判之神跟前招致罪咎。这种道德性的败坏有其动力：罪显露出是对于神的呼召与命令一种非理性的、负面的、悖逆的反应，一种与神抗争、好让自己作神的精神。罪之根是倨傲、与神敌对，这种精神见之于亚当的首次犯罪；而有罪行为的背后总是包含有一些思想、动机和欲望，想尽法子要表达出，人类堕落的心灵是如何刻意要顶撞神对我们生命所作的安排。

罪可以总括地定义为：在行为、习惯、态度、看法、性情、动机和生存模式中，与神的律法不一致。描述罪的不同层面之经节有：耶利米书十七章9节，马太福音十二章30至37节，马可福音七章20至23节，罗马书一章18节至三章20节、七章7至25节、八章5至8节、十四章23节（马丁路德说，保罗写罗马书是为了“把罪放大”），加拉太书五章16至21节，以弗所书二章1至3节、四章17至19节，希伯来书三章12节，雅各书二章10至11节，约翰一书三章4节、五章17节。保罗在书信中所提的 “肉体” 一词，通常是指被罪欲所驱使的人：此字亦可译作“情欲”。圣经所查出、并揭发之特定的缺失和邪恶，那更是多得无法在此胜数了。

原罪意指由我们自己所衍生的罪恶，这并不是圣经上的词汇，而是奥古斯丁创造的，然而它却将罪在我们的属灵体系里的实情，原本托出。原罪的主张并不是说，当初神造人时，罪是人性的一部分（神造的人原是正直的，传7:29）；也不是说，罪与生殖程序有关（利12章与15章中所谓与月经、遗精、生产有关的不洁，只是预表性的、仪礼性的，而非道德上的、真实的）。原罪的主张乃是说：（1）罪恶在人一出生时就已存在，在人犯下实际的罪行之前，罪恶已经藉着动机扭曲之心态存在了；（2）这种内在的罪恶是所有实际罪行的根源；（3）罪恶由亚当—人类在神面前的第一位代表—透过一种实在却神秘的途径，传给了我们。原罪的主张强调：我们不是因为犯了罪，才成为罪人；而是因为我们是罪人，生来就有被罪奴隶的性情，我们才犯罪。

全然堕落一词通常是用来将原罪的含意表明清楚。它指明我们在德性与灵性上的败坏是全然的，“全然”非指程度（因为没有一个人已坏到他可能会坏到的极限），而是指范围而言。这教义宣告说，人没有一处不被罪玷污，所以，我们的行为不会像我们应该有的光景那样好。结果，导致在我们里面的、和与我们有关的事物，在神的眼中看来，没有一样是有功德的。无论我们做什么，我们都无法赢取神的喜悦；除非神的恩典拯救我们，我们是失丧的。

全然堕落的教义也带来了全然无能的教义。全然无能是指一种光景，人靠他自己无由可以真诚而全心地回应神和祂的话（约6:44；罗8:7-8）。保罗称这种无力回应神的堕落人心，为一种死亡的状态（弗2:1，5；西2:13），《西敏斯特信仰告白》IX.3说：“人因堕落在罪恶的状态中，已经完全丧失一切的意志力，不再能实行任何与救恩伴随之属灵的良善。所以属血气的人既是与属灵的良善完全相反，并且死在罪中，他就不可能靠自己的力量，自行归正，也不能自行预备归正。”

复习题

填空題：

1、（ ）显露出是对于神的呼召与命令一种非理性的、负面的、悖逆的（ ），一种与神抗争、好让自己作神的精神。

2、罪可以总括地定义为：在（ ）、习惯、（ ）、看法、性情、动机和生存模式中，与神的律法不一致。

3 、原罪是说：（1）罪恶在人一出生时就已存在，在人犯下实际的罪行之前，罪恶已经藉着动机扭曲之心态存在了；（2）这种内在的罪恶是所有实际罪行的（ ）；（3）罪恶由（ ）—在神面前的第一位代表—透过一种实在却神秘的途径，传给了我们。

4、全然堕落一词通常是用来将（ ）的含意表明清楚。它指明我们在（ ）与（ ）上的败坏是全然的，“全然”非指程度（因为没有一个人已坏到他可能会坏到的极限），而是指（ ）而言。

5、全然无能是指一种光景，人靠他自己无由，可以真诚而全心地回应（ ）。保罗称这种（ ）回应神的堕落（ ），为一种死亡的状态。

思考题：为什么只有神的恩典能拯救人类？

正文节选自《简明神学-传统基督教信仰指南》作者：巴刻；译者：张麟至；出版及发行：更新传道会（仅供内部培训阅读。版权归作者、译者和出版发行者所有）