41 耶稣为童女所生

耶稣基督的出生是神迹
这一切的事成就，是要应验主藉先知所说的话，说：”必有童女怀孕生子，人要称他的名为以马内利。”（以马内利翻出来就是：”神与我们同在”。）（太1:22-23）

马太福音1:18-25节和路加福音1:26-56节及二章4-7节这两段和谐互补，却又明显是彼此独立的故事，合起来为耶稣的降生乃是神迹性受孕的结果作了见证。马利亚未与任何人发生过性关系，乃是靠着圣灵创造的作为而怀孕（太1:20；路1:35）。

直到十九世纪自由神学向神迹挑战以前，大多数的基督徒都毫无怀疑地接受 ”耶稣为童女所生” 一事。之后，这件事就变为有关基督教的超自然主义，和耶稣的神性之辩论的焦点了。自由主义既然要除去信仰的超自然性，并要将耶稣解释为不过是一位独特敬虔、又有洞见的教师而已，就以一种无比必要、且不合理性之怀疑主义的精神，围攻 ”耶稣为童女所生” 的真理。

事实上，”耶稣为童女所生” 此点与新约圣经其余有关耶稣的信息，是彼此调和的。祂自己行神迹，也从死亡中神迹似地复活起来，所以，断定祂神迹性地进入这个世界，也不应造成什么新问题。祂以复活和升天超然地离开这个世界，所以，祂超然的来临是完全合宜的。强调耶稣道成肉身的尊贵与荣耀（约1:1-9；17:5；林后8:9；腓2:5-11；西1:15-17；来1：1-3；约一1:1），使得祂这种进入肉身生活的模式，要比任何其他的模式更为自然。这种模式亦宣扬了祂将来所要完成的荣耀使命（太1:21-23；路1:31-35）。

值得注意的是，马太和路加对神救赎的目的的成全，比把童女怀孕当做一种身体上的奇迹、或当做一种辩道的武器、或当做基督神人二性论的指标，来得有兴趣多了。

我们固然不能肯定，有神性的人除了藉童女所生之外，是否就没有别的方法进入这个世界，但耶稣神迹性的出生的确指明了祂的神性，同时也指明了，运行在我们新生时那种创造大能的实在（约1:13）。还有，我们固然不能肯定，除了藉童女所生之外，神一定不能创造无罪之人性，但耶稣的人性是无罪的，而祂出生的情景，也叫我们留意到马利亚所牵涉的神迹，罪人（路1:47）竟生出了一位不 ”在亚当里” 如她的人，所以祂也不像她一样需要一位救主，尤有进者，耶稣命定要藉着祂那无暇的人性所维持无罪的一生，来为人的罪成为完全的牺牲，如此耶稣才能成为祂母亲和教会其余之人的救主。

复习题

填空题：

1、 马利亚乃是靠着圣灵 ( ) 的作为而怀孕。

2、 耶稣神迹性的出生的确指明了祂的神性，同时也指明了，运行在我们新生时那种( )大能的实在。

3、耶稣命定要借着祂那无暇的人性所维持无罪的一生，来为人的罪成为完全的牺牲，如此耶稣才能成为祂母亲和教会其余之人的 ( )。

思考题：耶稣无暇的人性维持祂无罪的一生。我们的人性与基督的人性区别在哪儿？

正文节选自《简明神学-传统基督教信仰指南》作者：巴刻；译者：张麟至；出版及发行：更新传道会（仅供内部培训阅读。版权归作者、译者和出版发行者所有）