59 善工

善工乃是信心的彰显
这样看来，人称义是因着行为，不是单因着信。（雅2:24）

在新约圣经里，信心（根据从神而得的见证，所产生有信心的投靠，或是有投靠行为的信心）是十分紧要的，因为它是人得着救恩的方法或凭藉因素。基督徒是藉着信心，得以在神前称义（罗3:26；4:1-5；加2:16），过他们的生活（“生活” 直译作 “行走”，林后5:7），与持守他们的盼望（来10:35-12:3）。

信心无法用主观的词句来定义，它不是指一种自信和乐观的心态；我们也无法用被动的词句来定义信心，视之为人只要默认却毋需向神委身的的正统教义或信念。信心是一种以目标为主的反应，我们信靠的对象塑造了我们的信心——这对象即圣经所揭示的神自己、神的应许和耶稣基督。信心是人全心的反应，包括了人的心思、心灵、意志和情感均在内。昔时的改革宗神学家分析说，信心是认知（ notitia，即知悉福音的内容），加上同意（ assents，即同意福音是真的），再加上信靠（fiducia，即亲自依赖父、子、灵的恩典，以得着救恩，并甘心放下拯救自己的努力，不再靠己力建立自己的义，罗4:5:10:3）。没有信靠，就没有信心；而没有认知与同意，也就不会有信靠（罗10:14）。

神所赐的信心是圣灵光照的果子，有信心的人通常会在某种程度上感受到藉圣灵的见证而有的确据（罗8:15-17）。加尔文将信心定义为 “一种笃定且确定的认识，知道神对我们的爱，是根据在基督里白白应许的真理，并由圣灵启示在我们心思里、又印记在我们的心上的。”

靠行为（我们所做的事情）称义是律法主义的异端。如路德所坚持的，称义是唯独因信而来（“…信，不在乎遵守律法”，罗3:28）；因为称义唯独是在基督里的，而且是靠基督而成的，端赖与我们迥别的基督。然而，若没有善工（服事神和他人的种种活动）从我们的信仰中流露出来的话，我们的信只算是在我们的头脑里，而不是发自衷心；换句话说，我们还没有使人称义的信心（“信靠”）。真理乃是：我们虽然是唯独靠信心称义，但是使人称义的信心永远不是孤零独存的；它会产生德性的果子，它会透过爱将自己表达出来（加5:6），它会转变一个人的生活方式，它能结出美德。这不仅是因为神要求我们圣洁，也是因为藉着信靠所表现出来的重生的心，会渴求圣洁，也只有得着圣洁才能找到完全的满足。

当雅各说到没有行为的信心是死的（如死尸）时，他是从较狭义的认知和同意角度，来使用 “信心” 这个名词，他的收信者也是这样使用这个词汇。当他说：人不是唯独藉着信心，也是凭着行为称义时，他乃是说：“证明是真的；为自己辩白，好脱去是个假冒虚伪者或骗子的嫌疑”，这才是 “称义” 的。雅各要强调的一点是结不出果子来的正统信仰救不了人（雅2:14-26），保罗也会同意这个看法；而雅各书通篇都显示他同意保罗所说的，信心必会带来一个人生命的改变。保罗抨击靠死行为得救的思想；雅各则排斥靠僵死的信心能得到救恩的说法。

虽然信徒的行为不能为他贏取救恩，更何况任何善行都总有其不完美之处（罗7:13-20；加5:17），但是这些善行的本质若是出于爱的表达，又带着信心所唤出的真诚，神应许祂必根据这点将来在天上奖赏信徒（腓3:12-14；提后47-8）。正如奥古斯丁所说的，神之如此按着我们的行为奖赏我们，乃是神所赐诸般恩典〔如信心等〕之上的恩惠冠冕。

复习题

填空题：

1、信心是一种以( )为主的反应，我们信靠的对象塑造了我们的信心——这对象即圣经所揭示的神( )、神的( )和耶稣基督。信心是人全心的反应，包括了人的心思、心灵、意志和情感均在内。

2. 因为称义唯独是在( )里的，而且是靠( )而成的，端赖与我们迥别的( )。然而，若没有善工（服事神和他人的种种活动）从我们的信仰中流露出来的话，我们的信只算是在我们的( )里，而不是发自( )；换句话说，我们还没有使人称义的信心（“信靠”）。

3. 虽然信徒的行为不能为他贏取( )，更何况任何善行都总有其不完美之处，但是这些善行的本质若是出于( )，又带着信心所唤出的( )，神应许祂必根据这点将来在天上奖赏信徒。

思考題： 在世人来看，虚荣脸面的"善行"与荣耀神的善行, 都是善行 。难道虚荣脸面的"善行"真的一无是处吗？

正文节选自《简明神学-传统基督教信仰指南》作者：巴刻；译者：张麟至；出版及发行：更新传道会（版权归作者、译者和出版发行者所有）